百善孝为先。自孤竹以降，迄今3600余载，然后人习夷齐仁义之风数不胜数。近读《永平府志》，更为孝行之人而感动。今摘录一二并略作简析，以飨后人。

谈到孝子第一人，不得不首推伯夷，这位宁舍一国之君位，不违父命的孤竹储君可谓孝子之首。父死有言，让叔齐继承王位，不料叔齐竟以长幼有序推让大哥伯夷，然伯夷遵父命，断然拒绝叔齐的美意，并前往首阳山隐居起来。大文学家韩愈在评论伯夷之所为称赞：“若伯夷者，穷天地，亘万世，而不顾者也。昭乎日月，不足为明，崒乎泰山，不足为高；巍乎天地，不足为容也”。对伯夷，可谓推崇至极，孝子第一，名副其实。

伯夷之后，因史料记载匮乏，至金代平州卢龙则出了个赵兴祥，官封天水郡王，人称魏国公，时官职概于伯夷相当。据清康熙50年修订的《永平府志》（以下简称《府志》）记载：某年，有人在卢龙一带作乱，危急之下，赵兴祥没有只身逃去寻找援军，而是携带母亲和弟妹一起向燕京求救于辽主，然而在兵荒马乱之年，经历千辛万苦找到辽主后，辽主熙宗欲封兴祥为宣徽院事，不料母亲忧虑，兴祥随即辞官。熙宗也素闻兴祥孝行，便未强求。《府志》没有说明赵母因何忧虑。但查宋、金两史，得知金熙宗时，正值宋朝以岳飞等为首的主战派占据上风之时，虽宋为金的属国，但岳飞和韩世忠联手击退熙宗的多次南侵，并与河北一带起义军联合形成抗金之势。虽然熙宗推行女真汉化，重用汉人，想必赵母应不忘自己为汉人，兴祥在金朝为官，不免让母亲担忧。有趣的是，辞去宣徽院事后，赵兴祥接受了广平郡王的诏封，并于金六世祖思温时，受封天水郡王。后人如对天水郡王不熟悉的话，对宋徽宗应该熟悉，这位临战退位只问道家事情的一代帝王，就是死在被金所封的天水郡王任上。本文不赘言赵兴祥的义，尽管从民族的角度讲，兴祥为人可能有些瑕疵，但其孝却也难能可贵，主要有两点表现，一是危急之下的携母寻救，二是母忧去官。

卢龙孝行比较出彩的是在元明清时。概分如下四类：第一类是守孝为人称道。元代的李彦忠为人至孝，父亲死后，在其坟墓前守孝八年，竟不回家。与李彦忠相似，清朝乾隆年间的侍孔坐也是一个孝子，不过，在母亲的坟墓前坐孝了三年。而同与侍孔坐一个时代的朱辉守孝则最具神话色彩，母亲程氏病故，朱辉昼夜哭泣，直哭得形容憔悴，等到母亲入葬，则赤脚赤手给母亲填土成坟，感动得一群白狼也来守坟，还生下了十个狼仔，一边在坟前哺乳，一边看护程氏之墓。当地官民不得不在坟场五里内植树予以旌表。第二类是母病行孝。元代庞遵的母亲因病卧床三年不起，突然有天想吃鱼，儿子庞遵起身便到街市上去买，不凑巧没买到，在回家的路上非常愧恨。谁料，归途中一条鱼竟蹦到了他的船上，庞遵赶紧拿回家，并亲手做了羹端给母亲，母亲吃完鱼，病就好了。此外，还有一个叫曲祥，虽被日本人掳去近二十年，归国后，即与母亲相认，在母亲患病三年中，朝夕扶持不离左右，待母亲死后，则重孝三年。第三类是父母病故，及孝于继父母。清康熙年间的王嗣昌九岁时失去了母亲，在继母陈氏的抚养下长大成人，后虽高中进士，仍不忘向继母尽孝。与之类似，同为康熙年间的翟凤翥的二儿子任，从小也是靠继母抚育，在父亲孝义的熏陶下，父母死后，同尽孝行。第四类是官升亦尽孝。清康熙年间的焦庆延由世胄任居庸参将，仍不忘向母亲尽孝，并买田以供母亲生活自给，感动得将军张春恒常常说：“武将若都像庆延一样，何愁不得将士心呀”。直到焦庆延历任三屯副总兵，人们仍称之为“廉孝将军”。

以上所举虽仅十来人，但皆为《府志》旌表于世，其实，3600以来，孝行之人何止万万千，及至今日，卢龙仁孝之人亦不在少数。然纵观历代修订之《府志》，多列“孝行”一章，不得不叹服卢龙孝行之风。余观其孝风，不外有三点理由：

一、夷齐故里，仁义之风的熏陶。从孤竹古国到明清永平府，无论知府还是乡里百姓，无不因伯夷的仁孝而感动，夷齐庙、夷齐井等多处宗庙古迹，不难想象当年的兴盛和后人对夷齐二君的祭拜，因孝而不受君位，何况凡夫俗子孝行父母也。

二、儒学教化，孝行之人的表彰。在《府志》里记载了卢龙建有多所儒学学校，除府治卢龙城里的贡院和书院外，在下面还有六处书院，此外，加上宗族的家庙，灌输仁义孝行的场所可谓从上至下，特别是历朝历代知府对孝行之人的大力表彰，则让当地民众尽沐孝行。明弘治十四年修订的《府志》载：“古者求忠臣于孝子之门，良以是也”。则佐证了学而优则仕年代的孝行教化。

三、民风民俗，从长及幼的传教。《府志》单列了“风俗”一章，从历代修订的情况看，“风俗”一章呈加重趋势。以最后光绪五年修订的《府志》为准，“风俗”分士、农、工、商、丧、祭等九部分讲述，丧、祭礼对孝行的规范最为严苛，而从“岁时”之风俗中，无不见一年之中对孝行的要求。如今，每年春节的第一天，家长还会领着孩子们到长辈家拜年，承袭着这个百善孝为先的人世法则。（本帖作者：孤竹一梦）